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封面新闻记者 徐语杨 影相 雷远东

北宋元丰七年，苏轼自黄州被调至汝州任职，路过金陵（今南京），与也曾退休的前宰相王安石相会于此，再见一笑，抓手言欢。而在此之前多年，两东说念主如故政治立场不同的“政敌”。“金陵相会”因此成为中国文体史上一段佳话，历来为东说念主全神防卫。

元丰七年的阿谁夏天，苏轼与王安石在金陵究竟聊了什么？两东说念主又为何能化接触为财宝？他们究竟是敌是友？带着这些问题，东坡世界讲第二季第四讲，迎来了同济大学副老师崔铭在四川工商学院眉山校区的开讲，题为《春到江南花自开——苏轼与王安石的相异与厚交》。

崔铭同期是《苏轼传》和《王安石传》的作家，对两位世界都有过圣洁密致的连络。在讲座中，她以正史、宋东说念主条记、苏王二东说念主书信等材料为陈迹，率领现场不雅众感受苏轼与王安石的“相爱相杀”，体会有着至能手格魔力的古代先贤，若何证据孔子的“正人和而不同”。

相识就“不断争”

根源在于政见不同、想想差异

崔铭用“寒意凛冽的起初”来态状苏王二东说念主的相识。嘉祐元年（1056年）王安石就与苏洵剖释，有条记纪录，两东说念主在欧阳修的家宴上树敌，世界都在嘉赞苏洵的时候，王安石却当众抒发不心爱，苏王两家因此结下“梁子”。崔铭提到，二东说念主的矛盾，根源上是政搞定念、学术想想上的差异。

东坡世界讲现场

后来，苏轼、苏辙两兄弟参加制科测验被中式，王安石又停止为苏辙写制词，导致了苏家与王安石的干系进一步恶化。

宋神宗熙宁二年，王安石被任命为参知政治，启动组织变法，两家的矛盾启动恶化。不错看到，在之后的两年期间中，王安石与苏轼苏辙兄弟相互反对、瑕疵：王安石主见变法，苏轼放纵反对变法、屡次上书，以致合计坚韧试验朝政必将大乱；神宗天子准备任命苏轼要职，王安石也大加反对，以致称其为“险邪之东说念主”，其两东说念主抱怨进度，可见一斑。

在陈诉至御史谢景温标谤苏轼这一桩公案时，崔铭更建议了我方的看法。历史上多合计谢景温是受王安石指使，将他归结为王安石的“雠敌”，崔铭作《苏轼传》时也作此解，但那时在写到《王安石传》时，通过通读谢景温的材料，发现此东说念主前后也屡次标谤王安石力保之东说念主，可见不应将其标谤苏轼归为王安石的旨意。崔铭更辅导读者，读历史需要额外注释，有些不雅点是来自那时东说念主的主不雅和偏见。

金陵相会

苏王二东说念主引为亲信

熙宁四年（1071年）七月，苏轼离开政治旋涡中心，赴杭州通判，而后曲折杭州、密州、徐州、湖州任知州。崔铭提到，这个期间苏轼一面写诗讪笑新法，一面又也曾剖释到新法在民间的实施，有可取之处。也许恰是在这个期间，苏轼对变法一事有了改不雅和重新注目。

崔铭淳厚在讲座上

熙宁九年（1076年），王安石辞去相位，退隐在南京。抛开政治上的对立，他对苏轼的文体才华额外垂青。苏轼《眉山集》问世后，王安石很快获得，并肃穆阅读，关于其中《雪后书北台壁二首》，更是先后附和六首之多，足见他的醉心和喜爱。

以致有传言，苏轼因乌台诗案入狱，王安石曾上书为苏轼求情。但崔铭合计，王安石求情一说只见于一条条记材料，因此孤证不立。但王安石的弟弟王安礼为苏轼求情一事，则明确纪录于《续资治通鉴长编》。崔铭合计，此事关于松驰苏王两家干系，具有伏击兴味兴味。

崔铭淳厚

乌台诗案后，苏轼被贬去黄州，王安石启动密切关注苏轼的诗文动向，惟一有从黄州而来的一又友，他就要打探苏轼的情况，推敲新作。获得苏轼的新作后，时常读得“喜见眉须”，并称苏轼为“东说念主中龙”，并给苏轼“纠错”。苏轼在知说念后，也频频大笑赞颂，将王安石引为亲信。

历史性的技艺驾临。元丰七年七月十一日，苏轼从黄州调任汝州的路上，路过金陵。他写了拜帖意欲访问王安石，王安石居然躬行到苏轼停靠的场所来见他，谈诗赋、论佛说念、议古说念今，一笑泯恩怨。

苏轼对变法的立场究竟是什么？

他不属于任何党派

元祐元年（1086年）四月，王安石圆寂，苏轼时任中书舍东说念主，除名撰《王安石赠太傅制》，其中高度讴颂了王安石东说念主格与学识，但对变法一事只字未提。崔铭合计，这类著作都是受皇命所写，代表的是官方的意见。彼时反对变法的高太后主政，升引了好多也曾反对变法的东说念主士。有东说念主据此合计，苏轼便是反对变法一片的，其实否则。

崔铭提到，在苏轼束缚在各地上任的期间，他也曾显明感受到了新法中的可取之处。苏轼虽起劲反对王安石变法，但在被重新启用后，也同期反对司马光对新法的撤销，合计其有可取之处，应该去其弊存其利。这么十足对持自我不雅点，而停止“站队”的立场，使他在今后成为众矢之的，一再遭到标谤，几次险中求生。

正人和而不同

为敌为友，都是当然

在讲座的临了一部分，崔铭为世界梳理了苏轼和王安石的异同之处，两东说念主在东说念主生轨迹、学术见解、政治想想、东说念主格特色上均有异同。

崔铭额外提到，苏轼与王安石进出15岁，又因母丧等诸多原因，肃穆进入宦途的年级比王安石要晚。王安石变法启动时，苏轼刚步入政坛不久，尚莫得自力重生的阅历，而王安石也曾在政坛千里浮20年，从中央到场所都担任过要职，“之是以要提这个对比，是让世界要明白，变法刚启动时，苏轼和王安石的宦途劝诫是差异等的。”

崔铭淳厚

但他们都在危急四伏的北宋盛世，怀抱理想，干涉复杂的政局之中，为理想付出了最深奥的代价。崔铭提到，王安石专揽变法，备受政敌瑕疵，乃至至爱亲友的决裂与顽抗。她在写《王安石传》时屡次因王安石的稀罕失声哀哭，“他的稀罕不是无东说念主相陪，而是他垂青的东说念主都不睬解他。”而苏轼亦然大起大落，几起几落，升千里无定，反差重大。

在学术上，王安石主见想想长入，而苏轼则倡导多元化。在政治上，王安石手脚主政者，关注的是富国强兵的短期野心，苏轼手脚品评者，则主要着眼远图，将吏治和民生放在主要隘位，强调“结东说念主心，厚民风，存纪纲”。

固然二东说念主主见不同，但都莫得私见，他们的起点都是暖热北宋王朝的久安长治，希冀安居乐业。他们都崇敬骨气，王安石对持己见，能前赴后继；苏轼则践规踏矩，善于自我转变。在其他方面，崔铭还提到了二东说念主的生存作风，王安石求实执拗，生存简朴；苏轼则激情轩敞，酷爱幽默。

崔铭回来说念，苏轼与王安石既不异，又相异。他们不是圣东说念主，而是具有私有个性的伟东说念主。某些不异与相异导致他们相互对立，而另一些不异与相异又劝诱他们相互走近。他们之间的干系便是如斯复杂，这才是丰富的、多向度的、最确切的东说念主。孔子曰：“正人和而不同”，王安石与苏轼，虽所见相反，激昂相反，行事作风相反，但不欺地下、公忠体国之心如一开yun体育网，知识深广圣洁、办法轶群绝伦之特色如一。因此他们二东说念主，为敌为友，一切王人为当然，一如今天的讲座题目：细看造物初无物，春到江南花自开。